Sử Dụng Trí Nhớ Của Bạn - Use Your Memory (Tái Bản) tải về miễn phí cuốn sách

Kuninori Hashimoto info3001 — Made into movie - not really enjoying so far.

Rebeca Sá becaceb — fantastic. changed my whole view of experimental electronic music/ sound art

Audra Kemmerling akemmerlin404c — Ajatuksia herättävä ja mielenkiintoinen kirja. Tämäntyyppisiä keskustelukirjoja toivoisi enemmän. Lainauksia: "Käytännön toimet, kalastusta lukuunottamatta, olivat minulle täsin vieraita. Otin osaa heinäseipäiden tekemiseen tai punajuurikkaiden harventamiseen syvää vastenmielisyyttä tuntien." (s. 34, JD) "Luterilaisessa uskonkäsityksessä epäilyllä on erittäin tärkeä rooli yhteiskunnallisessa ja poliittisessa toiminnassa sekä eettisissä kysymyksissä ylimalkaan. Silloin kun järjen käytölle annetaan ratkaiseva merkitys rakkauden ja oikeudenmukaisuuden sanomaa toteutettaessa, alistetaan nimenomaan kyseiset käsitteet terveellisen ja tarpeellisen kyseenalaistamisen alaiseksi - epäilyn lahjan piiriin. Kyse on nimenomaan kaikkien asioiden asettamisesta kriittisen tarkastelun kohteeksi - De ombibus est dubitandum. Tämä näkemys ei kuitenkaan sisällä eettistä relativismia, vaikka voi ensin sitlä vaikuttaa. Emme kyseenalaista sitä, että on olemassa rakkautta ja oikeudenmukaisuutta vaativa jumalallinen, absoluuttinen käsky. Vain tämän käskyn soveltaminen käytännössä pitää uudelleen ja uudelleen alistaa tarkasteluun, jolloin Raamatun yksittäiset eettiset ohjeet väliin ilmentyvät sidottuina aikaan ja olosuhteisiin, väliiin taas vallankumouksellista sanomaa kirkastavina esimerkkeinä. Rakkauden ja oikeudenmuukaisuuden sanoma, joka ilmenee yksittäisissä Raamatun kohdissa sekä Jeesuksen teoissa ja opetuksissa, kuuluu toteutuksena periaatteessa järjen alueeseen. Sen vuoksi onkin aivan luonnollsita, että maailman luterilaisimman maan parlamentissa käytetäään enemmän järkeen vetoavia puheenvuoroja kuin raamatunlauseita, tai että poliittinen vastustaja nähdään ennemmin hömönä kuin harhaoppisena. Sellaisissa lähtökohdissa, joissa Raamattu tai Koraani on "kaikki", muodostuu myös eettisistä kysymyksistä uskonnollinen kysymys, koska pyhiä kirjoituksia tulkitaan jumalallisena lakikirjana. Etiikasta tulee odgmatiikan osa. Silloin voi vain sokeasti uskoa ja totella, epäilystä tulee synti." (s. 61-62, JV) "Ajatus, että yhteikunta hoitaa ja hallinnoi kaikkia terveyteen ja vanhenemiseen liittyviä toimintoja, muuttui pian yleiseksi käsitykseksi... Tuloksena on kulutusyhteiskunta, konsumismi, joka on ottanut epäonnistuneen kommunismin paikan." (s. 189 JD) "Se että yksilöiden ei enää henkilökohtaisesti ole tarvinnut huolehtia kenestäkään, on kasvattanut uudenlaisen egoismin, jonka tuote minäkin osittain olen. Minun ei ole tarvinnut sinun laillasi kohdata toisten ihmisten hätää kuin kaukaa. Siinä mielessä olen kuvatunlaisen yhteiskunnan lapsi." (s. 189, JD) "Demokratia on ohentunut ja ytheiset asiat ja vaikuttamisen mahdollisuus on jätetty jonkinlaisen vaikuttajaluokan käsiin, muiden pudeotessa ulkopuolelle." (s. 190, JD) "Tieteellinen selitys kertoo minulle, millainen Jumalan luoma maailma on ja miten se toimii. Se vastaa kysymyskiin Millainen? ja Miten? Millainen maailmankaikkeus on? Miten se toimii? Kristillinen selitys vastaa kysymykseen Mitä varten? Mikä on kaiken tarkoitus? Siihenhän tieteellä ei ole vastausta." (s. 199, JV) "Mietit, miksi toiset katkaisevat itse elämänsä. Olen itse sellaisissa tilanteissa sanonut omaisille: Jotkut kuolevat sydäninfarktiin, toist syöpään, jotkut siihen etteivät jaksa elää." (s. 64, JV) "Olen usein ajatellut tästä yhteydessä Aristoteleen kirjoitusta oikeudenmukaisuudesta hänen teoksessaan Nikomakhoksen etiikka." (s. 221) "Aritmeettisesta oikeudenmukaisuudesta on lukuisia esimerkkejä. Kaikki saaavat absoluuttisesti yhtä paljon... Geometrisen oikeudenmukaisuuden periaatteella kaikki saavat myös yhtä paljon, mutta suhteutettuna. Kaikki saavat yhtä paljon panostukseen verrattuna... Oma yhteiskuntamme on näiden kahdenlaisen oikeudenmukaisuuden yhdistelmä." (s. 222, JV) "Kuinka paljon ihmisyyttä sikiössä mahtaa lopulta olla? Minkälainen ihmisarvo sille tulisi antaa? Riippumatta siitä, onko ihmisyys mielestämme lainkaan kvantiteetti, jonka astetta voisi arvioida, toteaisin itse, että sikiö on joka tapauksessa siinä määrin ihminen, että nykyinen löysä aporttikäytäntömme näyttäytyy ihmisarvon näkökulmasta erittäin ongelmallisena. Haluaisin itse jopa väittää, että kyseessä on eräs yhteiskuntamme suurimmista ja traagisimmista eettisistä umpikujista." (s. 225, JV) "Palattuani kotiin matkoiltani joihinkin kehitysmaiksi kutsumiimme maihin ajattelin usein, miten alikehittyneitä ovat meidän maamme, kun on kyse kollektiivisesta vastuusta tai yhteenkuuluvuudesta perheen, suvun tja ystäväpiirin kesken. Käsite kehitysmaa on siis täysin arvolähtöinen." (s. 244, JV) "Eräs israelilainen filosofi, Avishai Margalit on kirjoittanut teoksensa Kunniallinen yhteiskunta esipuheessa, mitä hän kunniallisella tarkoittaa: "KUnniallisen yhteiskunnan isntituttiot eivät nöyryytä ihmistä. Tässä on ero sivistyneen ja kunniallisen välillä. Sivistyneessä yhteiskunnassa ihmiset eivät nöyryytä toinen toisiaan. KUnniallisessa yhteiskunnassa järjestelmä ei nöyryytä ihmisiä." Hän täsmentää tarkoituksenasa sanomalla, että sosialistinen Tsekkoslovakia oli sivistynyt, mutta ei kunniallinen." (s. 250, JD) "Nyt tarvittaisiin islamilaisten Luther, joka erottaisi maallisen ja uskonnollisen vallan toisistaan ja lopettaisi uskonnollisen holhouksen maallisissa asioissa. Tmä silottaisi tietä positiiviselle maallistumiselle, eli yhteiskunnan ja yksilöiden vastuullisuudelle eettisisä kysymyksissä, vapaudelle, jonka piirissä vapauden arvot voivat toteutua." (s. 268-269, JV)

Frank Geisler geislerfrank85 — Amazing. One of the best books i've ever read.